Eu
acompanho
um Blog, o Teologia e Bíblia do Silvio Cezar José e hoje estava lendo uma postagem
http://reinoutopico.blogspot.com.br/2012/10/como-ler-biblia-algumas-dicas.html
e percebi a necessidade de postar aqui um livro que já li: A BÍBLIA SEM MITOS: UMA INTRODUÇÃO CRITICA -- Eduardo Arens.
OBSERVAÇÕES
A Bíblia, o livro mais difundido no
mundo, é, ao mesmo tempo, um dos livros mais incompreendidos. A Bíblia foi (e
ainda é) utilizada para justificar não somente o autêntico caminho de Deus e
para Ele, mas também ações condenáveis. Baseando-se na Bíblia, realizaram-se
extermínios, guerras religiosas e tantas aberrações e crimes; e também, é
baseando-se na Bíblia que se criaram seitas que desembocam em absurdos, como os
suicídios coletivos em Jonestown (Guiana, 1978), em Kanungu (Uganda, 2000) e em
outros lugares. Certamente, ninguém diria que a culpa dessa conduta é da
Bíblia. O problema radica na maneira como se entende a Bíblia. O fato de que
existam tantas ramificações no Cristianismo, chegando a várias centenas de
grupos e seitas diferentes, é uma prova clara de que a Bíblia é entendida de
diferentes maneiras por diferentes pessoas.
Para algumas pessoas, a Bíblia é a
revelação de Deus para todas as pessoas de todos os tempos, para outras é um
conjunto de histórias pedagógicas e de prescrições éticas. Segundo uns, a
Bíblia foi escrita como a palavra de Deus; enquanto, segundo outros, é
simplesmente literatura. Alguns pensam que se deve tomar ao pé da letra tudo o
que se lê na Bíblia, pois é a palavra de Deus em sentido estrito; enquanto
outros pensam que o que ali encontramos não é outra coisa que um conjunto de
memórias do passado impregnadas de mitos. Enfim, as maneiras de apreciar e de
valorizar a Bíblia são muito variadas, o que se deve principalmente à idéia que
cada um tem a respeito dela. Diferentes pessoas respondem diferentemente à
pergunta: O que é a Bíblia?
Enquanto se definia a Bíblia literal
e estritamente como a palavra de Deus comunicada por inspiração divina a
determinadas pessoas, não se pensava em perguntar quando e por que se escreveu
este ou aquele livro, quem foi o escritor, se ele utilizou alguma tradição ou
fonte de informação, se ele esteve influenciado pela situação histórica e
cultural na qual vivia etc. Foi somente a partir de certas constatações
literárias que, desde o séc. XVIII, se começou a ver a Bíblia do ângulo humano
e histórico. Muito influenciou o descobrimento, no séc. XIX no Oriente Médio,
de textos afins à Bíblia que são mais antigos do que os bíblicos, como os mitos
mesopotâmicos da criação, salmos cananeus e provérbios egípcios. A informação
obtida dos descobrimentos arqueológicos contribuiu muito para melhor situar e
entender certos escritos bíblicos. Os estudos de lingüística e de literatura em
particular abriram-nos os olhos para a importância dos gêneros literários. As
ciências humanas ajudaram-nos a tomar consciência de que a Bíblia é comunicação
baseada em tradições orais. (VEJA O ARQUIVO: MÉTODOS E ABORDAGENS
PARA A INTERPRETAÇÃO DA BÍBLIA)
Você
conhece a Bíblia?
Quando se põe a pergunta "você conhece a Bíblia?", muitos
automaticamente pensam que se pergunta se eles conhecem as histórias ali
narradas ou se são capazes de citar textos de memória, como se faz nos
"concursos bíblicos". Mas conhecer a Bíblia não é questão de
memorização de textos, nomes ou incidentes narrados, mas de compreensão. Quando
a mãe diz conhecer seu filho, não quer dizer que tem arquivada em sua memória
uma série de dados biográficos sobre ele, mas antes que sabe como ele pensa,
como e por que reage a estas e àquelas situações, quer dizer, que é capaz de
entrar no mundo interior de seu filho, de vibrar com ele. De maneira igual,
visto que a Bíblia é um conjunto de testemunhos vividos, não de dados informativos,
como veremos,
conhecer a Bíblia é entrar em seu mundo, é saber como e por que se relatou
aquilo que se escreveu, é vibrar com seus autores.
Se você crê conhecer a Bíblia, trate
de responder às seguintes perguntas com relação ao famoso relato chamado
"sacrifício de Isaac", em Gênesis 22. Trata-se de uma história, de
uma lenda ou de um mito? Por que se relatou? Quem tomou nota do diálogo entre
Abraão e Isaac enquanto caminhavam a sós até o lugar do sacrifício? Deus falou
com voz humana? É compreensível a mansidão do jovem Isaac ao deixar-se amarrar
para ser sacrificado? Como entender que no v. 12 o anjo fale como se fosse o
próprio Deus? Como se lembraram os narradores dos detalhes depois de mais de
oito séculos transcorridos entre o tempo de Abraão (séc. XVIII a.C.) e o tempo
em que se escreveram pela primeira vez (séc. X)?
Saber muitos dados da Bíblia não
significa automaticamente conhecê-la, da mesma maneira que saber ler não
significa compreender o que se lê. Muitos crêem que basta saber ler para
compreender a Bíblia, como se fosse um jornal de ontem. Nem sequer lhes ocorre que
os escritos da Bíblia datam de pelo menos mil e novecentos anos e que foram
redigidos, a maioria, no Oriente Médio, com tudo o que isso implica. Só se
começará a conhecer e compreender a Bíblia quando se estiver familiarizado com
sua origem e com sua formação, quando se souber por que foram escritos os
diferentes livros, e algo do mundo daqueles para os quais foram escritos
diretamente, sua cultura e circunstâncias. Para conhecer e compreender a carta
de São Paulo aos Gálatas, por exemplo, temos de familiarizar-nos com as
circunstâncias sob as quais ele a escreveu, o que motivou o apóstolo (emissor) a
fazê-lo, assim como as realidades culturais, políticas, religiosas e outras nas
quais viviam os gálatas (receptores).
Para conhecer e compreender a Bíblia,
deve-se possuir um mínimo de informação sobre ela, informação que ela mesma nos
proporciona. Para ilustrar tudo o que se vem dizendo, algumas perguntas
servirão de guia:
= Você sabia que a Bíblia contém
muitos escritos e que estes são muito diferentes uns dos outros? Sabia que nem
todos são história?
= Você sabia que esses escritos
foram compostos por pessoas concretas, que viviam em tempos distintos e sob
circunstâncias diferentes? Que sua composição vai do séc.X a.C. ao séc. I d.C.,
ou seja, que cobre um milênio?
= Você tomou conhecimento de que a
mentalidade (sua idéia do mundo e do homem) de seus compositores é típica do
Oriente Médio, muito diferente da nossa?
= Você sabia que muitos escritos
foram compostos muitas décadas, alguns até séculos, depois que sucederam os
acontecimentos narrados? E já pensou no que acontece quando algo é transmitido
oralmente durante muito tempo de uma geração a outra?
= Você sabia que os escritos que
constituem a Bíblia não foram escritos pensando em nós, mas para destinatários
bem concretos, quer dizer, que não nos tinham em mente?
= Você poderia explicar por que
tantas traduções da Bíblia?
= E poderia explicar por que em
certos textos Deus aparece como vingativo e em outros como compassivo? Aliás,
por que muda de opinião? Deus é temperamental?
= Por que temos duas histórias
diferentes da monarquia de Israel (Samuel-Reis e Crônicas) e quatro Evangelhos
diferentes, e não um só? Em poucas palavras, você sabe como se gerou e se
formou a Bíblia? É o que queremos ver com atenção nas páginas seguintes.
Por
onde começar?
Quando olhamos atentamente a Bíblia,
vemos que ela contém muitos escritos: Gênesis ... Êxodo ... Reis ... Isaías ...
Amós ... Salmos ... Evangelhos ... Isto significa que são escritos
independentes uns dos outros, como um livro é independente do outro. No
início, os escritos não estavam todos juntos, como os achamos hoje em nossa
Bíblia.
Por certo, o mais óbvio de tudo, a
primeira coisa que constatamos ao ler um escrito da Bíblia é o fato de estar escrito
em um idioma, com uma gramática - que lemos em uma tradução -, com maneiras de
pensar e de expressar-se freqüentemente distintas das nossas e que falam de
situações, histórica e culturalmente, diferentes das que vivemos. Quer dizer, o
mais evidente é sua dimensão humana. Todo o mundo concorda em admitir que a
Bíblia é literatura - literatura religiosa, sim, mas literatura. É por aqui que
começaremos nosso esforço por conhecer e compreender a Bíblia: por sua dimensão
mais evidente, a humana.
O menos evidente a respeito da
Bíblia é que ela é palavra de Deus ou que provém de inspiração divina, visto
que afirmar isso pressupõe assumir uma atitude de fé: não é um dado objetivo.
Prova disso é que nem todos reconhecem a Bíblia como palavra de Deus, mas a reconhecem
como literatura. Afirmar que a Bíblia é produto de inspiração de Deus é
atribuir uma qualidade que não é nem objetiva nem evidente em si mesma e que
somente se admite com a fé, como pessoa que crê. Por isso, logo na Segunda Parte falaremos desta
dimensão da Bíblia.
Por que não começar pela "inspiração", como é
tradicional? Primeiramente, para não prejudicar o que possamos descobrir a
respeito da Bíblia em sua dimensão humana: seu caráter literário, a história de
sua formação e composição etc. Em segundo lugar, porque, ao falar da inspiração
da Bíblia como palavra de Deus, teremos de levar em conta tudo o que
descobrirmos a respeito da dimensão humana da Bíblia - assim evitamos a tão
freqüente tentação de forçar os dados para acomodá-los a preconceitos e dogmas.
Mover-nos-emos, então, daquilo que é mais evidente para o menos evidente.
É
necessário estudar a Bíblia?
Como costuma acontecer com qualquer
matéria sobre a qual conhecemos pouco ou nada, o estudo dela nos informará e
ilustrará, nos salvará de possíveis erros de julgamento e nos ajudará a
compreender a matéria em questão.
A grande maioria dos
"problemas" que surgem em torno da Bíblia, as interpretações
ingênuas, até os escândalos diante de certas afirmações feitas por estudiosos
da Bíblia, têm sua raiz, nem mais nem menos, em uma deficiente compreensão da
natureza mesma da Bíblia. A idéia que temos da Bíblia como tal reflete na
maneira como entendemos e explicamos qualquer passagem dela. As diferentes
interpretações que se dão nos diferentes grupos cristãos - e mais ainda o que
os separa - devem-se fundamentalmente a diferenças em sua apreciação da
natureza da Bíblia e, em não poucos casos, se devem à ignorância do que é a
Bíblia. A seriedade deste assunto para a Igreja Católica revela-se pelo fato de
que a Pontifícia Comissão Bíblica se pronunciou, em 1993, a esse respeito com
um vasto e claro documento, apresentado formalmente pelo próprio Papa: "A
interpretação da Bíblia na Igreja".
É
notório que em muitos grupos fundamentalistas (VEJA O ARQUIVO: MÉTODOS E
ABORDAGENS PARA A INTERPRETAÇÃO DA BÍBLIA - F. Leitura fundamentalista ) se recusam a estudar criticamente a Bíblia, isso
quando ela não é tomada a priori e sem questionamentos em sentido estrito como
a palavra vinda diretamente do próprio Deus,quer dizer, sem outra participação
humana que a do "secretário". Seu chamado "estudo bíblico"
limita-se a conjugar múltiplas passagens da Bíblia para fundamentar doutrinas,
a reconstruir os detalhes históricos de algum relato, do tipo "E a Bíblia
tinha razão" (W. Keller), e não poucos programas de TV ("O mundo da
Bíblia"), ou a fazer interpretações moralizantes ou piedosas de
determinadas passagens, mas não é um estudo histórico-crítico dessas passagens
bíblicas: de sua origem literária, histórica e circunstancial, dos
condicionamentos situacionais e culturais daquele momento, daquilo que o texto
significava naqueles tempos para seu auditório original etc.
A necessidade de estudar a Bíblia
para compreendê-la corretamente depreende-se do simples fato de que se trata de
um conjunto de escritos que se originaram e foram compostos há muitos séculos e
em um ambiente cultural muito diferente do nosso. Isto já se observa na
linguagem: os termos, circunlóquios e expressões são de outra época e de outra
cultura, como o são muitos dos conceitos e imagens que encontramos nos escritos
bíblicos. Ingenuamente, muitos pensam que nossos conceitos e nossa visão
ocidental do homem, da natureza, do mundo, de Deus etc., são iguais àqueles dos
tempos bíblicos (orientais). Foram precisamente os estudos sobre o mundo da
Bíblia os que colocaram a descoberto as grandes diferenças culturais e
conceituais.
Em síntese, para compreender e
interpretar corretamente a Bíblia, é necessário um mínimo de estudo a respeito
dela, da mesma maneira que é necessário estar familiarizado por meio do estudo
com o mundo de qualquer documento da Antiguidade. Não basta saber ler para
poder compreender o que se quis dizer e as razões pelas quais se escreveu
naqueles distantes tempos esse texto que lemos ainda hoje.
Isso significa que a Bíblia é
somente para os estudiosos, ou que sem estudá-la não é possível compreendê-la?
Sim e não. Se não sei nada de economia, não entenderei as páginas que se podem
ler nos jornais sobre esse tema, ou talvez entenda pouco ou entenderei mal
algumas coisas, crendo que as entendo bem. Quanto mais informado eu estiver,
melhor poderei compreender. O exemplo mais claro é a leitura do Apocalipse: sem
a informação necessária sobre o mundo do autor, muitas coisas parecem
incompreensíveis ou se entendem erradamente. Por certo, isso não significa que
tudo seja incompreensível na Bíblia. De fato, hoje, muita coisa é facilmente
compreensível, especialmente quando se trata de vivências e de experiências que
são comuns a todo ser humano, parte das vicissitudes da vida, apesar do tempo
ou da cultura. Mas é necessário, sim, o estudo da Bíblia, de seu mundo, quando
sua compreensão é essencial para a reta interpretação em matéria de doutrina ou
de ética, pelas razões expostas. A falta de estudo informado da Bíblia e de
seus condicionamentos históricos e culturais leva, por exemplo, a proibir a
transfusão de sangue (Testemunhas de Jeová). E pessoas morrem! Para interpretar
corretamente, tenho de compreender corretamente; e para compreender
corretamente, tenho de ter a informação necessária. Os resultados dos estudos
feitos pelos peritos biblistas estão ao alcance dos interessados, pois se
publicam e se encontram em livrarias. Mas, não é necessário seu estudo, se a
Bíblia for lida como meio ou veículo de comunhão com Deus, quer dizer, para a
meditação e para a oração em qualquer de suas formas. Ao usar a Bíblia para a
oração, a gente não a analisa, mas se deixa guiar, conduzir, inspirar por ela.
Em poucas palavras, quando se trata de afirmações conceituais baseadas na
Bíblia, especialmente sobre doutrina e moral, mais vale que estejamos bem
informados sobre ela, se não quisermos arriscar-nos a nos equivocar. Isso supõe
entrar no mundo do estudo como descrevi e como veremos mais amplamente. Quando
se trata de usar a Bíblia para o enriquecimento espiritual, não é necessário
seu estudo, aliás pode ser até um obstáculo. De um modo ou de outro, vale a
advertência de que devemos evitar cair em historicismos e que o que devemos
buscar é fundamentalmente a mensagem do texto - e este lido em parágrafos, não
em frases soltas.
Importância
da Bíblia
A Bíblia é importante para os que
crêem, não somente porque ela é citada freqüentemente, ou porque se apela a ela
como guia e luz, mas porque nela se encontram os fundamentos e as razões para
nossa fé.
Se a fé é essencialmente uma relação
de diálogo e de confiança entre o homem e Deus, então é necessário conhecer
esse Deus. É precisamente nos testemunhos que constituem a Bíblia que Deus se
dá mais claramente a conhecer; é mediante sua leitura que Deus nos questiona e
nos convida a confiar-nos a ele; e é na Bíblia que encontramos expressa a
vontade salvífica de Deus e a orientação de que necessitamos para nossa
felicidade. O Deus em quem colocamos nossa confiança é o mesmo Deus de que a
Bíblia fala como o Deus de Abraão; de Isaac, de Jacó, de Moisés, de Isaías e de
Jesus Cristo, não outro "ser supre·· mo" nem uma projeção filosófica
ou psicológica.
Para evitar que nos criemos uma
imagem de um deus não existente, um "deus dos filósofos" (Pascal) ou
da imaginação, projeção dos anseios mais profundos do ser humano, de sua
auto-afirmação (Freud, Nietzsche), é necessário conhecer esse Deus. É do
verdadeiro Deus que se fala na Bíblia. Nele os profetas e Jesus puseram sua fé
e com ele entraram em íntima comunhão, um Deus que se vem manifestando na
própria história humana, parte da qual está consignada precisamente na Bíblia.
Em sua condição de meio para o
diálogo com Deus, a Bíblia apresenta-nos respostas às perenes perguntas sobre
nossa origem, missão, lugar no mundo e razão de existir; as perguntas em torno
da dor, do mal, do destino etc. As perguntas existenciais de hoje já foram
propostas ontem, e na Bíblia encontramos respostas a elas vistas a partir da fé
no Criador e Senhor de tudo.
A Bíblia é especialmente importante
para o cristão. Ser cristão é essencialmente ser discípulos de Jesus Cristo.
Mas, para poder sê-lo de verdade, sem desvios nem ilusões, é necessário
conhecer tanto o próprio Jesus Cristo como o caminho que se deve seguir com o
discípulo seu: "Quanto a ti, vem e segue-me!". Como alguém pode
seguir a quem não conhece? Para conhecer a Jesus Cristo, nós nos vemos
remetidos ao Novo Testamento, que nos oferece testemunhos daqueles que
estiveram mais próximos dele e partilharam com ele a vida e a missão
evangelizadora. E para conhecer a particularidade de Jesus Cristo, é necessário
conhecer o Antigo Testamento, que era a Bíblia de Jesus e de seus discípulos. A
descoberta das Escrituras é a descoberta de Cristo.
A importância da Bíblia para certos
grupos e seitas não é bem conhecida: é a única norma, com base em que julgam
toda religião. E se vamos dialogar com eles, não nos resta outro caminho além
da referência que compartilhamos com eles: a Bíblia. Em muitos setores do
catolicismo, tem-se revalorizado a Bíblia como fonte de nossa fé, e, de fato,
não podemos nem devemos desvalorizá-la como tal. Toda teologia, todo escrito
religioso, toda oração tem direta ou indiretamente sua raiz na Bíblia. O que
sabemos a respeito de Jesus nos vem do Novo Testamento. Por isso, pode-se
afirmar que a Bíblia é a partida de nascimento do judaísmo (se se limita ao AT)
e do cristianismo (se se inclui o NT) - não é que tenha nascido da Bíblia, mas
dá testemunho de sua origem e de sua natureza.
O cristão (e o judeu) tem muitas
razões para querer estudar a Bíblia em seu afã por melhor conhecer as raízes e
fundamentos de sua religião. Pode-se querer estudar a Bíblia também por razões
simplesmente culturais: nossa cultura ocidental foi fortemente marcada pelo
pensamento judaico-cristão, cujas raízes estão na Bíblia. A mesma coisa se pode
dizer sobre o estudo da Bíblia como fonte de informação histórica, como
expressão de uma corrente filosófica, como testemunhos da literatura de um povo
etc.
O
que é a Bíblia?
A palavra "Bíblia" é
grega; significa "livros, escritos, documentos" (no plural) - o
singular é "biblos" ou "biblion". Este substantivo passou
tal qual para o latim e daí ao português, como se se referisse a um só livro,
no singular. Vemos que o termo mesmo originalmente designava um conjunto de
escritos, não apenas um. E isso é correto, pois a Bíblia é um conjunto ou coleção
de escritos que para nós estão convenientemente reunidos em uma só
encadernação, e por isso costumamos pensar que se trata de um só livro. Mas não
foi assim no início.
Na Antiguidade, os diferentes
escritos que agora constituem nossa Bíblia eram rolos ou papiros independentes
uns dos outros. Quando se lia um "livro", tirava-se somente esse, e
não toda a "biblioteca". Quando Jesus foi a Nazaré e entrou na
sinagoga, diz Lucas, "lhe entregaram o livro (biblion) do profeta Isaías.
Ele o abriu e encontrou a passagem em que estava escrito ... " (4,17).
Estas simples observações nos esclarecem algumas realidades:
= os diferentes escritos foram
compostos em diferentes tempos e por diferentes pessoas;
= nem todos são do mesmo gênero
literário: alguns são história, outros são profecia, outros são lírica, outros
são carta;
= ocasionalmente encontramos
repetições de temas, às vezes notamos tensões ou incoerências, até mesmo
contradições entre um e outro escrito sobre este ou aquele aspecto (devido
precisamente ao fato de serem obras independentes).
Um exemplo, que ilustra a
conseqüência que o descobrimento do fato de que os escritos bíblicos existiram
como unidades autônomas acarreta, é proporcionado pelo Apocalipse, onde no
final lemos a advertência:
"A todo o que ouve as palavras
da profecia deste livro (biblion) eu declaro: se alguém lhes fizer algum
acréscimo, Deus lhe acrescentará as pragas descritas neste livro (biblion) ...
" (22,18ss).
Com freqüência, "este
livro" é interpretado como referência a toda a Bíblia, assumindo que a
Bíblia foi escrita desde suas origens com os "livros" um depois do
outro e na ordem na qual os temos agora, sendo o último o Apocalipse. Mas o
autor do Apocalipse não sabia que sua obra seria eventualmente colocada dentro
de uma coleção, e menos ainda que estaria no final dela. Evidentemente, ao
mencionar "este livro" (to biblion), João se referia exclusivamente
ao Apocalipse e não a toda a coleção que conhecemos como "Bíblia".
Por razões práticas, com o tempo,
foram copiados os grandes rolos em "folhas" menores (papiros ou
pergaminhos), eventualmente de ambos os lados, que podiam juntar-se, formando
assim uma espécie de livro. Desde relativamente muito cedo, os cristãos optaram
pelos códices, quer dizer, pela escrita em folhas soltas escritas em ambos os
lados, que permitiam um formato prático e pouco volumoso, sobretudo para o
transporte. Isso tornava possível incluir vários escritos em pouco espaço ou em
volumes sob uma só encadernação. A Bíblia é, então, uma coleção (ou biblioteca)
de escritos.
Para o crente, a Bíblia não é
somente uma coleção de escritos, mas é, além disso, a palavra de Deus. As
diferentes maneiras de entender a Bíblia dependem diretamente da maneira como
se entende sua composição e sua condição de palavra de Deus. Para alguns, ela
significa que Deus mesmo, de alguma maneira, "ditou" a Bíblia, é seu
autor e, portanto, deve ser tomada ao pé da letra. Outros, tomando a sério seu
caráter literário, reconhecem que Deus não ditou a Bíblia, mas que ela foi
composta por pessoas com uma cultura, mentalidade, interesse, educação, e que
viviam em uma situação determinada, que estavam em estreita comunhão com Deus.
Vale dizer, do ponto de vista de sua natureza, para o crente, a Bíblia tem
"algo" a ver com Deus, que está em sua origem, e isso nós
qualificamos com a expressão "palavra de Deus", tomada dos profetas.
E se admitirmos a plena participação humana, acrescentaremos a qualificação
"em palavras de homens".
Afirmar a origem divina da Bíblia em
forma estrita e absoluta, como se tivesse caído do céu ou como se Deus mesmo a
tivesse escrito, utilizando certas pessoas como instrumentos seus, e assim
negar a dimensão humana, é um indício da incompreensão da natureza da Bíblia.
Por outra parte, reconhecer e afirmar a humanidade dos escritos bíblicos não é
negar seu caráter divino, mas antes situá-los cabalmente dentro das coordenadas
de onde surgiram: a história dos homens. Finalmente, do ponto de vista de seu
conteúdo, a Bíblia é um conjunto de escritos que são o produto e o testemunho da
vida de um povo (Israel/AT) e de uma comunidade (cristianismo/NT) em diálogo
com Deus. São testemunhos de fé dessas pessoas, fé vivida em um mundo real, o
de sua época, no Oriente Médio. Esta descrição da natureza da Bíblia é
importante, e sua veracidade só se pode apreciar quando se lê com
imparcialidade.
Sintetizando o que foi exposto,
podemos dizer que a Bíblia:
= é um conjunto de escritos
(note-se: "escritos", não "livros", pois a Bíblia inclui
cartas, por exemplo),
= que de alguma maneira tem sua
origem em Deus: são "palavra de Deus" (sem nos pronunciarmos por
enquanto sobre a maneira como tem sua origem em Deus, como se transmite ou em
que deriva),
= e cujo conteúdo é constituído por
múltiplos testemunhos de fé vivida por diversas pessoas e comunidades em
diferentes tempos e diante de distintas circunstâncias.
Arens, Eduardo - A BÍBLIA
SEM MITOS: UMA INTRODUÇÃO CRITICA
– São Paulo: Paulus, 2007. pp 17 – 27.
